Роберт Шенк
Жизнь в Сыне
Исследование учения о неотступности
Оглавление
Об автореПредисловие
Введение
Предисловие ко второму изданию
Предисловие к восьмому изданию книги "Жизнь в Сыне" и третьему изданию книги "Избрание в Сыне"
Глава I. По благодати, через веру
Глава II. Высокая цена Божьего дара
Глава III. Жизнь в Сыне
Глава IV. Можно ли утратить вечную жизнь?
Глава V. Что говорит Писание?
Глава VI. Не будет жаждать вовек
Глава VII. Рожденный от Бога
Глава VIII. Залог Духа
Глава IX. Единократно
Глава Х. Ходатай пред Отцом
Глава XI. Наказание Господне
Глава XII. Если отречемся
Глава XIII. Грех не должен господствовать
Глава XIV. Все сие преодолеваем
Глава XV. Предлежащее нам поприще
Глава XVI. Обольстившись грехом
Глава XVII. Силой Божией соблюдаемые
Глава XVIII. Дабы вы знали, что имеете жизнь вечную
Глава XIX. Обратимо ли отступничество?
Приложение А. Места в Новом Завете, подтверждающие правильность учения об условной безопасности, и перечень мест, по мнению Чефера, "неверно истолкованных" приверженцами учения Арминия
Приложение В. Кого Отец дает Иисусу?
Приложение С. Значение Римлянам 9 - 11
Приложение D. Представление Кальвина об отвержении и его ошибочная предпосылка
Приложение Е. Другие места в Писании, к которым обычно обращаются приверженцы учения о безусловной безопасности
Об авторе
Доктор Роберт Шенк всемирно известен в среде ученых-библеистов своими важнейшими работами по библейскому богословию, которые используются в семинариях и колледжах многих деноминаций. На протяжении более пятидесяти лет он проповедует с кафедры, ведет занятия и читает лекции. Его работы расцениваются как важнейший вклад в вероучение Церкви.
Предисловие
Во дни апостолов ясные ответы на основные вероучительные вопросы можно было получить от тех, кому Господь лично вверил "веру, однажды преданную святым". Сегодня дать точное определение вероучения гораздо труднее. Определения заключены в Писании; но что гласит Писание? По некоторым важным аспектам вероучения искренне верующие люди расходятся во мнениях. Мы не можем обратиться к "тем, кто Его слышал" за разъяснениями, и нам остается прибегать к Писанию. Таким образом, обязательным становится беспристрастное изучение сказанного в Писании.
Немногие учения были предметом стольких споров среди евангелических христиан, как учение о неотступности. Данная книга посвящена именно этому учению, а потому может породить полемику. Однако полемика сама по себе не является злом; она служит выявлению истины. Лишь предубеждение является злом и врагом правильного понимания.
Много исследований было посвящено вопросу безопасности верующих. Но наверное, возможны и новые исследования, посвященные данной теме. Эта книга, по убеждению автора, является осуществлением (пусть несовершенным) задачи, поставленной перед недостойным слугой Духом благодати и истины. В каком-то смысле эта книга - свидетельство человека, отказавшегося в результате исследования Писания от учения, приверженцем которого он некогда был. Автор искренне надеется на то, что его старания побудят читателей пересмотреть учение, имеющее решающее практическое значение.
Когда-нибудь наше знание перестанет быть неполным. Последнее слово будет произнесено с приходом Того, Кто есть Альфа и Омега. А до той поры - в надежде, что не, соглашаясь с искренне верующими людьми, мы не посрамляем их, - будем стремиться к более полному пониманию Святого Писания и более точному определению спасающей веры в Иисуса Христа.
Роберт Шенк, Луисберг (шт. Миссури), 12 октября 1959 г.
Введение
Мы в долгу перед теми, кто, будучи укоренены в традиции, являются приверженцами ортодоксального учения. Эти люди- необходимый противовес фанатичным реформаторам, чьи взгляды неубедительны и непостоянны, чьи интересы направлены в большей мере на поиск нового, нежели истинного, и чье влияние негативно и разрушительно. Окажись такие "реформаторы" предоставлены самим себе, они за одно поколение разрушили бы нашу христианскую веру и саму цивилизацию. К счастью, они никогда не бывают предоставлены самим себе. Бдительные и умные стражи, проникнутые исторической верой, всегда готовы анализировать и оспаривать всякий отход от традиционного богословия, веры и традиции. Мы в долгу перед такими людьми - они наша защита от разрушительного воздействия праздного теоретизирования и необоснованных гипотез.
Но мы в равной мере в долгу перед достойными мыслителями, которые решаются бросить вызов традиции. Это первооткрыватели, которые исследуют новые аспекты истины, разъясняют понятия, расширяют представления и обогащают наше знание, разбивая тиски слепого, бездумного подчинения традиции. Не будь таких людей, мы не смогли бы приблизиться к более полному постижению истины.
Иногда случается обнаружить книгу, несущую в себе заряд, который ошеломляет и пробуждает мыслительные способности. "Жизнь в Сыне" - одна из них. Редко встретишь книгу, которая отражала бы подобную свободу мысли и независимость от пут традиции, а также полную объективность в изучении Писания. Это труд, на который должны обратить внимание все, кто серьезно изучает Библию, а в особенности те, кто ведет библейские занятия или проповедует.
Эта книга появилась в нужный момент. Мы живем во времена богословского напряжения. Нарастающий темп жизни и очевидное бессилие церковного христианства перед лицом мира, погруженного в хаос, побуждают мыслящих людей со всей беспристрастностью пересмотреть свои богословские воззрения. До боли очевидно, что зло набирает силу в мире. Мы не оказываем сопротивления всему, что является определяющим в современном мире, не пытаемся одолеть господствующих в нем сил. Перелом времен, как представляется, близок, а мы к нему не готовы. Может быть, наше трагическое бессилие отчасти проистекает из того, что мы пользуемся лишь малой толикой истины и силы, данных нам во Христе и Священном Писании? Может быть, недостаточное понимание истины, данной в откровении, является основной причиной нашей слабости? Появление книги, требующей, чтобы мы заново исследовали Писание и пересмотрели имеющее необычайную важность учение, будут приветствовать все мыслящие и ответственные люди.
Повторим: "Жизнь в Сыне" появилась в период разобщенности в церковном устройстве. В Америке сегодня существуют почти триста деноминаций, в том числе более двадцати пяти групп баптистов, причем некоторые из них продолжают дробиться. В то время как постыдное множество разделений можно объяснить преследованием личных интересов амбициозными людьми, однако отчасти причиной являются и доктринальные расхождения. Безусловно, мы должны исходить из того, что в Библии не содержится противоречивых учений. Таким образом, мы приходим к выводу, что противоречивые воззрения, вызывающие разделения в деноминациях и группах внутри них, являются следствием игнорирования или неверного понимания определенных мест в Писании? Стремление ко вдумчивому, объективному, контекстуальному, историческому и исчерпывающему толкованию Писания устранило бы большинство богословских конфликтов и церковных разделений. Всякая книга, которая побудит читателей к беспристрастному пересмотру важного аспекта учения, в течение долгого времени порождавшего разногласия, будет иметь конструктивное значение и укрепит надежду на доктринальное единство, поистине являющееся библейским. Появление такой книги будут приветствовать все те, кто в большей степени радеет о единстве Духа и веры, о познании Сына Божия, нежели о защите личных убеждений и догматов.
Опять-таки книга эта появилась в период, когда многие пасторы и руководители церквей обеспокоены тем, что более половины членов церкви не поддерживают поместную церковь и мировую христианскую миссию хоть сколько-нибудь регулярно. Почему? Может быть, это трагическое положение по большей части проистекает из недостаточного количества разъяснительных проповедей - болезни, поразившей церкви повсюду в стране? Появление книги, подчеркивающей величайшее значение серьезного изучения Библии и действенных разъяснительных проповедей, которые могут быть лишь следствием подобного изучения, будет приветствоваться сведущими людьми, радеющими о деле Церкви.
Безусловно, подоспело время для новых проникновении в святую истину. Вновь и вновь в ходе истории, когда наступала "полнота времен", Бог готовил и посылал сынов пророческих для более полного понимания Сына, Который также пришел, когда настала "полнота времен". Вполне возможно, что в этой книге как раз звучит столь необходимый пророческий голос.
При содействии нашего общего друга м-р Шенк удостоил меня чести прочитать рукопись, прежде чем текст был отдан в печать, и, кроме того, написать введение. Я согласился сделать это по нескольким причинам.
Во-первых, это дает мне возможность публично выразить бесконечную благодарность автору за создание одной из наиболее захватывающих и волнующих книг - из всех, что я когда-либо читал.
Кроме того, книга м-ра Шенка вселяет в меня новую веру в евангелическое христианство. У новозаветного христианства есть источники самокоррекции. Они заключены в Библии. Со временем Библия исправит большинство ложных, неполных и невзвешенных толкований ее содержания.
Кроме того, эта книга вселяет в меня новую веру в собственное баптистское наследие. Поместная церковь действительно, а не теоретически автономна. М-р Шенк является пастором поместной баптистской церкви, которая, конечно же, не может не знать о его воззрениях. И тем не менее он свободно оспаривает и отвергает основное учение, которое в течение долгого времени было традиционным в баптистской среде (США - прим. Рус. Б.) вновь подтверждает тот факт, что у нас нет иерархии, нет церковных владык, которые могут повелевать нашим сознанием или лишать нас свободы. Баптисты верят в библейский принцип священства верующих и воплощают этот принцип в жизнь. Каждый верующий вправе предлагать личные толкования; и несомненно, каждый Богом призванный служитель Евангелия обязан так толковать Писание и так проповедовать, как ему подсказывает Святой Дух, будучи свободен от сдерживающего влияния людей и от всякого суда, кроме суда самого Писания. Мы свободные люди в свободном обществе, и воистину несем ответственность перед Богом. К сожалению, есть "баптисты", готовые заглушить все оспаривающие традицию и вселяющие беспокойство толкования Писания, применив диктаторские меры (вплоть до отлучения от церкви) по отношению к тем, от кого подобные толкования исходят. Тот факт, что они не могут так поступить, подтверждает существование и важность автономности поместной церкви и священства верующих.
Кроме того, этим введением я могу оказать услугу тем, кто посвящает много времени чтению книг. Время так дорого, а существует столько книг, одновременно полезных и доставляющих удовольствие, что нет оправдания бесполезному чтению. Таким образом, вполне уместным будет откровенно рассказать о характере и содержании данной книги, а также о том, кому следует ее прочесть и кому нет.
"Жизнь в Сыне" представляет собой новое, исчерпывающее исследование тех мест в Писании, которые имеют отношение к учению о неотступности, обычно определяемому как "однажды под благодатью - навсегда под благодатью". Автор приходит к заключению, что, по внимательном изучении и полном осмыслении всех относящихся к данному вопросу мест Писания, это учение должно быть отвергнуто. Для баптистов (США - прим. Рус. Б.) и многих других евангелических христиан это однозначно свидетельствует о революционном характере книги.
Есть определенная категория людей, которым не следует читать "Жизнь в Сыне".
Тем, кто уже определил для себя, во что намерен верить, и кто ищет лишь подтверждений нынешним взглядам, не следует читать книгу м-ра Шенка. Она была написана не для тех, чей разум подобен защелкнувшемуся капкану. Тем, кто предпочитает основывать учение лишь на нескольких местах из Писания и игнорировать другие, относящиеся к данной теме, или искажать их смысл, не следует читать "Жизнь в Сыне". Эта книга не удовлетворит таких читателей, поскольку предложенные в ней толкования любого места из Писания, касающегося важного аспекта учения о неотступности, совершенно беспристрастны.
Тем, кто читает Библию с убеждением, что их взгляды должны быть категоричными и окончательными по всем вопросам учения, и кто не готов проявить смирение, не готов медлить с высказыванием суждений, не следует читать "Жизнь в Сыне". Эта книга требует, чтобы читатели пересмотрели и тщательно взвесили приведенные доводы, прежде чем согласиться с выводами автора.
Тем, кто читает лишь для того, чтобы обрести еще большее спокойствие, не следует читать "Жизнь в Сыне". Эта книга вселяет огромную тревогу и не удовлетворит тех, кто хочет быть "беспечными на Сионе".
Пасторам, которые никогда не читают, кроме тех случаев, когда готовятся к следующей воскресной проповеди, не следует читать "Жизнь в Сыне". Потребовались бы месяцы и даже годы, чтобы подготовить обычную баптистскую аудиторию к восприятию толкования Библии, предложенного в книге.
С другой стороны, есть категория людей, которым обязательно нужно прочесть эту книгу.
Тем, кто прежде всего предан Писанию, а не традиционным толкованиям и мнениям, следует ее прочесть. Те, кто желает размышлять и взвешивать доводы, не могут не извлечь пользы из чтения этой книги.
Тем, кто готов принять истину и следовать за ней, какова бы она ни была и куда бы ни вела, следует прочесть "Жизнь в Сыне". Это те, кто может извлечь пользу из любого серьезного исследования Писания.
Тем, кто способен, прочитав книгу, принять часть высказываемых в ней суждений, не обязательно соглашаясь со всеми взглядами автора, следует прочесть "Жизнь в Сыне". Вне зависимости от того, примут ли они полностью суждения м-ра Шенка, такие люди извлекут пользу из его исследования.
Тем, кто действительно обеспокоен вселяющими тревогу тенденциями, а также нынешним состоянием наших церквей и современного христианства, следует прочесть "Жизнь в Сыне". Те, кто доискивается причин такого состояния и пытается найти средства его исправления, найдут много важного в книге м-ра Шенка.
Несомненно, "Жизнь в Сыне" следует прочесть всем профессиональным "защитникам веры" ("церковным борцам"), которые зарабатывают на жизнь тем, что выискивают реальные или воображаемые "сучки" и "набрасываются с кулаками" на осмеливающихся не соглашаться с ними отдельных верующих, целые организации и деноминации. Всех несогласных "борцы" отважно атакуют посредством "святых" (и доходных) евангелизаций, финансируемых людьми, которым следовало бы быть разумнее. Вне зависимости от того, смогут ли они опровергнуть толкования, предложенные м-ром Шенком, и высказываемые им взгляды, эти предприимчивые "защитники веры", для которых вера является товаром, смогут спустя некоторое время представить своим руководителям дело в ложном свете и "нагреть руки" на м-ре Шенке, его книге и всех, кто ее хвалит. Сожалею, что не в моей власти вручить экземпляр книги "Жизнь в Сыне" каждому пастору, учителю, руководителю и мирянину, которые искренне любят Библию, Спасителя, Церковь и полноту духовной жизни. Единственное, о чем бы я просил, - это читать книгу молитвенно, с открытой Библией и пользоваться комментариями автора как основой для нового, исчерпывающего, контекстуального, терпеливого изучения тех мест, о которых м-р Шенк размышляет. Такое изучение имело бы благотворное влияние.
Оно научило бы нас остерегаться поспешного и бездумного принятия традиции, вне зависимости от ее видимой непогрешимости, почтенного возраста или уважаемых приверженцев.
Оно побудило бы нас упасть на колени в молитве и не искать публичных прений и дебатов, а также исследовать Библию так, как никогда прежде, в беспристрастном поиске правды, всей правды, и ничего, кроме правды.
Оно поставило бы нас перед проблемой существования в церкви "духовно мертвых" христиан и заставило бы спросить себя, проповедуем ли мы всю Благую Весть Христа и открываем ли весь замысел Бога тем, кто принимает Иисуса как Господа и Спасителя. Оно заставило бы нас в подлинном смирении пересмотреть некоторые из принципов толкования Библии, улучшить методы толкования и обратить внимание на собственные богословские воззрения, прежде чем критиковать других и брать на себя смелость исправлять их толкования Писания.
Оно побудило бы нас благодарить Бога за таких людей, как м-р Шенк, которые посвятили себя Богу и истине, которые обладают даром интеллектуального и духовного проникновения и которые из пасторской заботы, имея пророческую отвагу, говорят от лица Бога, - даже тогда, когда это требует поставить под сомнение и отвергнуть один из наиболее давних догматов традиционного богословия той деноминации, к которой они принадлежат, рискуя позднее услышать подтверждение того, что они оставили одни крайние взгляды, лишь с тем, чтобы обрести другие.
Трудно написать книгу, подобную "Жизни в Сыне". Ничего нельзя принимать на веру, кроме Бога, истины и долга. Все необходимо скрупулезно изучать и всему давать исчерпывающее толкование. А это в высшей степени нелегкий и долгий труд. И всегда присутствует опасность, что ученый может оказаться настолько окрылен духом свободомыслия, что будет слишком безжалостен по отношению к традиции и чрезмерно очарован новизной, а это нанесет вред работе. Лишь время покажет, насколько м-р Шенк избежал в своем исследовании такой опасности.
М-р Шенк не просил, чтобы я подтверждал правильность высказанных в книге суждений. Но случись так, в данный момент я был бы вынужден отказаться. Несомненно лишь, что никто не должен принимать или отвергать суждений м-ра Шенка без того, чтобы неоднократно прочесть книгу и попытаться опровергнуть толкования автора, основываясь на Писании, проведя столь же исчерпывающее и объективное исследование, какое провел он. Будущее покажет, возможно ли это сделать.
М-р Шенк просил лишь написать к его книге введение, и я почитаю за честь удовлетворить его просьбу. Полагаю, "Жизнь в Сыне" - одна из наиболее значимых книг нашего времени. Я даже допускаю возможность, что со временем эта книга окажется самой важной из всех когда-либо написанных. Горячо настаиваю, чтобы у всех, кто искренне стремится постичь истину, явленную в Святом Писании, был экземпляр "Жизни в Сыне". Пусть все они, с открытыми Библией, разумом и сердцем, внимательно и молитвенно прочтут книгу - по крайней мере, три раза. Прилагая максимум усилий к тому, чтобы сохранить всю возможную объективность, пусть они искренне попытаются опровергнуть толкования и суждения, предложенные м-ром Шенком, основываясь на Писании. И только тогда пусть сделают собственные выводы и приготовятся высказать их.
Если м-р Шенк прав в своих толкованиях и суждениях, нам необходимо разделить его понимание Писания. Это имеет величайшее значение во времени и в вечности. Если же он не прав, нам остается опровергнуть его суждения, показав тем самым, что мы являемся лучшими экзегетами и толкователями Писания, нежели он. Как бы то ни было, с публикацией этой книги критический пересмотр одного из исторических догматов нашего богословия становится обязательным. Нет оснований пребывать в уверенности, что учение о неотступности верно, покуда исчерпывающее объективное исследование не расширит нашего пони мания всей явленной истины, которая имеет отношение к основному аспекту учения.
Сейчас мне представляется уместным обратиться к автору и сказать об отношении, которое может встретить его книга. М-р Шенк, если только человеческая природа кардинальным образом не изменилась за последнее время, то некоторые сделают все возможное, чтобы ваша книга была обойдена молчанием. Иные сочтут себя слишком сведущими, чтобы признать, что знают по данному вопросу не все необходимое. Прежде всего они посчитают своим долгом встать на защиту личной академической репутации и профессиональных интересов. Со всем достоинством ученых они старательно проигнорируют вашу книгу.
Некоторые во всеуслышание осудят книгу лишь за то, что вы осмелились поставить под сомнение некоторые из их традиционных толкований и бросить вызов их привычной вероучительной позиции. Они назовут вас или еретиком, или новичком. Позвольте настоятельно рекомендовать вам проигнорировать всякую критику в адрес вашей книги и вас лично - критику, которая равносильна прямому осуждению. Ведь лишь оно и остается тем, кто в ответ на ваши толкования и суждения не в силах высказать ничего убедительного. Отрицательная оценка, не способная объективно указать на неправильность ваших толкований, не заслуживает внимания и не служит делу истины.
Некоторые сочтут, что "единство" важнее истины, а правильное или неправильное подчинение традиции и принятому мнению - единственно мудрое поведение. Люди с легкостью покоряются скрытому стремлению сохранить "статус-кво", и многие не отважатся на беспристрастный поиск истины, рискуя потерять успокоенность.
Некоторые, слава Богу, будут читать вашу книгу со все растущим рвением, неутолимой жаждой и решимостью прочесть исследование до конца, чтобы убедиться в его несомненно библейском характере. Есть и те (молюсь о том, чтобы их было много), кто извлечет пользу из чтения "Жизни в Сыне" и искреннего стремления опровергнуть ваши доводы. К какому бы выводу они ни пришли, их знание Писания, их жизнь и христианское свидетельство обогатятся благодаря вашей книге.
М-р Шенк, возможно и другое отношение к вашей книге - то, которого ни вы, ни я не можем предугадать. Но одно несомненно: все подлинные ученые и ищущие истину будут вынуждены обратить на нее внимание.
Уильям У. Адамc,
профессор на грант Джеймса Бьюкенена Харрисона,
кафедра толкований Нового Завета
Южно-баптистской богословской семинарии Луивилл (шт. Кентукки),
19 июня 1959 г.
Предисловие ко второму изданию
С момента опубликования год назад "Жизни в Сыне" я принимал участие во многих посвященных ей обсуждениях, отвечал на письма и читал множество отзывов об этом значительном исследовании. Мой глубокий интерес к книге вызван тем, что данное исследование отвергает доктринальный догмат, на протяжении долгого времени бывший традиционным в баптистских кругах. Многие годы я также являлся приверженцем этого догмата.
Должен сказать, что, хотя некоторые резко осуждают книгу, мне не встретились убедительные, сделанные на основе Писания опровержения принципиальных положений, на которых основывает свои суждения м-р Шенк. Более чем когда-либо я убежден в необыкновенной важности этой книги и настоятельной необходимости принять вызов, брошенный автором исследования.
Уильям У. Адамc,
Южно-баптистская богословская семинария
Луисвилл (шт. Кентукки)
27 февраля 1961 г.
Предисловие к восьмому изданию книги "Жизнь в Сыне" и третьему изданию книги "Избрание в Сыне"
Я убежден, что все попытки опровергнуть, основываясь на Писании, выводы, сделанные Робертом Шенком в его работах "Жизнь в Сыне" и "Избрание в Сыне", окажутся .тщетными. Со временем станет очевидным, что в этих работах заключен окончательный ответ на богословский вопрос о том, что есть избрание и неотступность. Рекомендую эти книги всем изучающим Писание и всем стражам священной истины.
Уильям У. Адамc,
Канзас-Сити (шт. Миссури)
7 мая 1971 г.
Глава I. По благодати, через веру
Он спас нас не по делам праведности, которые бы. мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы. по упованию соделалисъ наследниками вечной жизни
(Тит.3:5-7).
Ибо благодатью вы спасены через веру, и cue не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился
(Еф.2:8-9).
Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они
(Деян.15:11)
Они собрались для рассмотрения дела необычайной важности. В иерусалимской церкви, как и везде, произошло разделение. Некоторые из уверовавших фарисеев (Деян.15:5) настаивали, что верить в Иисуса хорошо, но недостаточно просто верить во Христа и Его спасительную благодать. Необходимо, чтобы обратившиеся язычники совершали обрезание и соблюдали Моисеев закон.
Их доводы были убедительны. Разве не был Спаситель евреем? Разве не был Он обрезан? Разве не соблюдал Он закон? Правда, Он отверг пустые правила, которые люди прибавили к закону; но не соблюдал ли Он сам закон? Он говорил, что пришел не нарушить закон, но исполнить. И всего за несколько дней до смерти Он напомнил Своим ученикам, что "на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте" (Мф.23:1-3). Должны ли были теперь Его последователи отойти от Моисея и закона?
Законники стали влиятельной фракцией в иерусалимской церкви. Влияние их распространялось. Они повсюду рассылали своих апологетов, следующих по пятам. за самими апостолами, чтобы обращенные язычники обладали полной истиной, ни в чем бы у них не было недостатка, а спасение их оказалось несомненным.
Но многие были убеждены в том, что иудаисты, невзирая на все свое рвение, заблуждались. Был Павел, которому Господь не давал подобного наказа в личном откровении Благой Вести. Вместе с Варнавой апостол спорил с защитниками обрезания в Антиохии (Деян.15:2). Был Петр, которого Господь послал к язычникам в дом Корнилия в Кесарии и который был там свидетелем спасения всех, слышавших Слово и уверовавших в прощение грехов во имя Иисуса. Совершившееся спасение Бог "Сердцеведец" засвидетельствовал, даровав Святого Духа, "верою очистив сердца их" (Деян.15:7-9), не принимая во внимание закон и его предписания.
Возникли острые разногласия, а вопрос имел решающее значение. Итак,
...апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян.15:6-11).
Так Петр по вдохновению дал определение пути спасения. Бог, сказал он, очистил сердца Корнилия и его близких через веру. И подобно этим язычникам верующие иудеи должны быть спасены по благодати Господа Иисуса Христа лишь через веру без соблюдения закона и плотских обрядов.
Рассказ Петра о происшедшем в Кесарии в полной мере согласовывался с тем, что сказал Павел в Антиохии Писидийской, - с главной аксиомой Благой Вести, вверенной ему воскресшим Христом: "Ради Него [Иисуса] возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян.13:38-39).
Аксиому оправдания только по вере, без соблюдения предписаний и совершения дел закона, Павел подробно излагает в посланиях к галатийской и римской церквям. В Новом Завете об этом говорится так часто, с такой простотой и так убедительно, что поражаешься, как успешно в наши дни некоторые заковывают в кандалы законничества множество людей (Гал.2:4; 5:1). Однако это легко объяснить. Успех законников двадцатого века объясняется тем, что их небиблейские учения отвечают прочно укоренившемуся представлению: обычный человек не осмеливается поверить тому, что Бог спасает лишь по милости и благодати!
Идея самооправдания глубоко проникла в человеческое сознание, она стара как мир. Вспомним Каина. На протяжении всей человеческой истории каждая лжерелигия была проникнута идеей самооправдания, включая многие искаженные варианты христианства (исключение составляет антиномизм). С каким трудом люди верят тому, что "благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" (Еф.2:8).
Так было и во дни земного служения Господа. "Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божий? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Ин.6:28-29). Что нам делать? Как нам завоевать Божие благоволение? Ответом всегда служат слова: "Вот дело Божие: веруйте в Спасителя, Которого Он послал!"
Многие, кажется, вовсе не склонны допускать, что спасение должно быть по благодати. Они не желают быть спасенными таким неприятным образом. "Когда леди Хантингтон пригласила герцогиню Бекингем послушать Уайтфилда, та ответила: "Чудовищно слышать о том, что ты так же грешна, как обычные негодяи, наполняющие землю; это в высшей мере оскорбительно"". (А. Н. Strong, Systematic Theology, p. 832.)
Как и во дни Павла, "соблазн креста" - больше, чем многие могут вынести. Крест Христа напоминает о неспособности человека самому подняться из трясины собственной греховности. Будучи символом благодати Божией, он вместе с тем и символ человеческой вины. Крест Иисуса требует того, чтобы мы признали:
"...все согрешили и лишены славы Божией... Нет праведного, ни одного... Все мы сделались как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда". Хорошо сказал Исаак Уотс:
Когда гляжу на дивный крест,
На котором Князь славы умер,
Я все обретенное почитаю тщетою,
И презрением обдаю всю свою гордость.
Принятие Иисуса Христа как личного Избавителя от греха требует смирения. Требует отказа ото всякой уверенности в собственной ложной добродетели и во мнимой искупительной силе собственных усилий. Но лишь так возможно спастись.
Иисус - Спаситель не праведников, но грешников... Он не ждет, пока они станут чистыми и святыми, чтобы затем духовно обручиться с ними; Он обручается с ними для того, чтобы они могли стать чистыми и святыми... Он не говорит: "Очистись, стань мудр и богат, и Я обручусь с тобой, как с богатой невестой". Он говорит: "Я принимаю тебя таким, как ты есть. Я говорю тебе: в твоей крови, живи. Хотя ты беден, обручаясь с тобой, Я сделаю тебя причастным Мне и Моему сокровищу. Но своим собственным сокровищем ты никогда не будешь обладать". (Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 334 f.)
Кто-то удачно сказал, что мы спасены не своим старанием, но Его страданием. Для многих это, кажется, слишком нелицеприятная истина, чтобы ее принять. В своей проповеди "Последний призыв Христа с Престола" Александр Макларен сказал:
...единственное, о чем просит меня Христос, - это с уверенностью, постоянно, в послушании вверять Ему все мое грешное существо. И это все. Все! Но вот тут-то и наступает решающий момент... Вновь и вновь возникает в людях странное нежелание Неемана сделать малое, чтобы обрести многое, хотя ради желаемого они готовы претерпевать огромные трудности. Вы встретите тех, которые очень дорого платят за проклятие и не хотят обрести спасения, потому что оно дается даром. По-моему, множество людей скорее, подобно индусам, воткнули бы себе крюки в спины и повисли на веревке, если бы благодаря этому могли обрести рай, нежели просто согласились облечься in forma pauperis (в одежды бедности (лат.). - Прим. ред.) и быть всем обязанными благодати Христа, а не собственным делам. (Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Revelation. p. 400 f )
Как много тех, кто, подобно большинству иудеев во дни Павла, тщетно пытались утвердить собственную праведность и таким образом не смогли обрести Божьей праведности во Христе, просто через веру. Ходж писал: "Отказ от законнического духа самоправедности - первое требование Благой Вести. Сделать это необходимо, иначе не принять Благой Вести. "Делающий", то есть тот, кто верит в свои дела, отказывается от спасения по благодати..." (Charles Hodge, A Commentary on the Epistle to the Romans, p. 99.)
Но не утверждает ли Иаков, что "вера без дел мертва" и такая "вера" не может спасти? Утверждает. Но при внимательном прочтении сказанного Иаковом (2:14-26) обнаруживается, что слова апостола никоим образом не противоречат оправданию только по вере, чему учит все Писание. На самом деле апостол не провозглашает дела средством спасения, но дает определение такой вере, которая спасает. Изречение Меланхтона удачно обобщает сказанное Иаковом: "Спасает одна вера; но та вера, которая спасает, не приходит одна".
Спасающая вера - это живая вера в живого Спасителя, вера столь полная жизни, что она не может не находить себе выражения. Павел говорит о такой вере как о "вере, действующей любовью" (Гал.5:6). Лайтфут комментирует слова Павла: "Эти слова di' agapes energoumene перекидывают мост через пропасть, которая словно бы разделяет слова св. Павла и св. Иакова. Оба они утверждают принцип деятельной веры в противоположность бесплодной, бездейственной теории". (J. В. Ughtfoot, The Epistle of St. Paul to the Galatians, p. 205.)
Иисус сказал: "верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит" (Ин.14:12). "Вера" тех людей, в ком нет искреннего стремления следовать за Спасителем, не есть спасающая вера. "Вера" тех, кто не радеет о деле Благовестия и о совершаемом Его церковью, не есть та вера во Христа, которая спасает. "Вера", не выражающаяся в добрых делах, мертва.
Однако тщетны те "добрые дела", которые не являются плодом искренней веры в Иисуса Христа как Спасителя по благодати Божией. Бесплодная вера бесполезна; но тем не менее спасает вера, а не дела.
Делами рук моих
исполнить закон Твои;
Даже если бы рвению моему не было конца,
Даже если бы слезы мои текли нескончаемым потоком,
Это не искупило бы греха;
Ты должен спасти, и только Ты.
Ничего в руке не приношу; Лишь к Твоему Кресту припадаю.
(Огастес М. Топледи)
Рассказывают историю о матери, которая пришла к генералу просить о помиловании сына-солдата, уснувшего на посту. "Умоляю Вас, сэр, - взмолилась она, - будьте милостивы к моему сыну". - "Но ваш сын заслуживает смерти", - возразил генерал. "Сэр, - проговорила мать, - я прошу милости, а не справедливости".
Преклоняя колена пред крестом Иисуса, мы являемся просителями, которые просят не о справедливости, но о милости. Нет нужды просить Бога о справедливости. Божественная справедливость была провозглашена: "душа согрешающая, та умрет". Все Писание подтверждает, что наказание быстро, в полной мере и неизбежно постигнет всякую нераскаявшуюся душу. "Возмездие за грех - смерть". Вот справедливость. Но, слава Богу, существует милость: "Дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем".
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (1Ин.4:9-10).
Глава II. Высокая цена Божьего дара
Ибо благодатью вы спасены, через веру, и cue не от вас. Божий дар.
(Еф.2:8)
Дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
(Рим.6:23)
Благодарение Богу за неизреченный дар Его!
(2Кор.9:15)
Все лучшее в мире дается даром, - гласит народная мудрость. Более того, сама жизнь дается даром - жизнь с избытком и жизнь вечная. В Послании к римлянам Павел говорит об оправдании, праведности и жизни как "даре по благодати" (5:15-18) и утверждает, что в то время как "возмездие за грех -смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем". Бог вручает спасение людям как дар. И его нужно принять. Вот этого многие, как представляется, и не способны постичь.
Некий пожилой мусульманин, влиятельный человек в Египте, недавно засвидетельствовал о своей вере и уповании в беседе с американским журналистом. "Сэр, - сказал он, - всю жизнь я был послушен Корану и преданно поклонялся Аллаху. Если после смерти я обнаружу, что нет ни рая, ни гурий, с которыми человек может найти утешение, как обещает Коран, я пойму, что был жестоко обманут".
Бесчисленное количество "христиан" надеются обрести рай благодаря своей праведной жизни, щедрым пожертвованиям и преданности "религии". Всех, кто намерен торговаться с Богом о месте на вечном небе, постигнет разочарование. Божий дары не продаются. Симону из Самарии, который полагал, что дар полноты Духа можно приобрести за деньги, Петр ответил:
"Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги" (Деян.8:20).
Спасение - это Божий дар недостойным людям. Мы должны лишь просить о том, чтобы принять его. "Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, - сказал Иисус самарянке, - то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую" (Ин.4:10). В Отк.22:17 в последний раз в Библии слышим благодатный призыва воскресшего Спасителя: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром". "...Берет... даром"! Воду жизни можно получить даром. Какая добрая весть для жалких грешников!
Значит ли это, что спасение теперь ничего не стоит? Наоборот, ничто во всей вселенной не стоит так дорого. Цена спасения - Слово, бывшее прежде времен Богом и равным в Святой Троице; цена ему унижение, которое пережил Он, покинув престол вселенной; отказ от славы и величия, которые принадлежали Ему; приятие столь полного уподобления человеческой природе, что Он навсегда останется Сыном Человеческим - и это будет неизменным в вечности.
Цена спасения - жертва, которую принес Отец, отдав Своего единородного Сына, в Котором было Его благоволение, на Голгофском кресте, когда "возложил на Него грехи всех нас" и не знавшего греха "сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом... праведник за неправедных".
Цена спасения - терпеливое прохождение Иисусом пути покорности - покорности до смерти и смерти крестной, когда "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо" и "душа Его принесла жертву умилостивления"; погружение в духовное одиночество самого ада; вырвавшийся из груди Христа крик боли, в котором была горечь чаши, назначенной Отцом: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?"
Цена ему - вековое служение Святого Духа, Который терпеливо добивается ожесточенных сердец грешных людей зовом сладостного Благовестия Христа, и долготерпит людей, огорчающих Его (а огорчают Духа и некоторые из тех, кто принадлежит Ему). Не все ангелы на небесах могут назвать цену славного спасения, которое Бог по благодати дарует недостойным грешникам.
Но несмотря на то, что спасение - это Божий благодатный дар духовно нищим людям, цена принятия этого дара, как и цена, которой было добыто спасение, высока. Цена ему - отказ от себя и от многого, что так дорого людям. Павел, с радостью вносивший эту плату, говорил об этом так: "Я сораспялся Христу... Живет во мне Христос... Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа..." Невозможно принять Христа и спасение, дарованное Им, не подчинившись полностью Ему.
Мы, пасторы, порой вносим неясность призывами с кафедры: "Вы приняли Христа как своего Спасителя: но стал ли он Господом вашей жизни? Почему бы вам не отдать Ему полностью всю жизнь?" Подобные обращения означают, что принятие Христа как Спасителя и как Господа являются совершенно отдельными друг от друга действиями, в то время как это неотделимые аспекты одного действия. Подобно покаянию и вере, они взаимосвязаны; не может быть одного без другого. Никто не может принять Иисуса Спасителем своей души без того, чтобы принять Его Господом своей жизни. Многие "христиане" сегодня словно и не ведают об этой истине.
Нынешняя церковь парализована в тот самый момент, когда ей даны величайшие возможности, оттого, что мы совершаем богохульство, утверждая: то, за что Бог заплатил так дорого, достанется нам без труда. Мы не осмеливаемся обратиться к своим прихожанам с нелицеприятной благой вестью (Dr. Paul Calvin Payne, General Secretary, the Board of Christian Education, the Presbyterian Church in the USA. Использовано с разрешения.)
Благовестие Христа, будучи Словом утешения, - в каком-то смысле "нелицеприятная весть". Иисус предупреждал Своих учеников о том, что ученичество дорого стоит. В Лк.14:25-35 читаем о том моменте Его служения, который фактически игнорируют в нынешние времена "легкого ученичества": "С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лк.14:25-27). Помните о цене, предупреждал Иисус, и будьте уверены, что готовы идти до конца (Лк.14:28-30). Соль хороша, если только остается соленой (Лк.14:34-35). Цена ученичества высока. "Какой царь, - спрашивал Христос, - идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире" (Лк.14:31-32). "Мир", обещанный царем более слабому царю, который не отважился выступить войной против него, был всецелым подчинением. Более слабый царь стал вассалом, выплачивающим дань, отдав самого себя и все, чем владел, во власть господина. "Так всякий из вас, -; заключил Христос, - кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк.14:33).
Необходимо признать господство Христа над собою и всеми аспектами своей жизни, если хочешь знать Его как Спасителя. Все должно быть подчинено Тому, Кто все отдал нам. Тот, Кто сказал: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные", сказал также:
"Возьмите иго Мое на себя". Нам не найти покой душам нашим в Нем, если мы не возьмем Его иго на себя. "Тот, кто упадет на этот камень, - сказал Иисус, - разобьется" (Мф.21:44). Падая на Камень нашего спасения, мы разбиваем себя. Но если этого не будет, произойдет страшное: "На кого он упадет, того раздавит". Мы должны упасть и разбиться, а иначе будем навечно раздавлены.
Иисус поручил Своим ученикам проповедовать покаяние и прощение грехов во имя Его (Лк.24:47). Вне покаяния нет прощения грехов. И покаяние распространяется на всю жизнь. Оно выражается не просто в сожалении о прошлом, но в большей степени в наших устремлениях. Покаяние - это отказ от собственной эгоистичной жизни ради Божией жизни в послушании и общении с Ним.
"Лишь примите Христа, и спасетесь" - вот призыв, с которым обращаются многие. Но принятие Иисуса Христа как Спасителя - это не "лишь" принятие Его - "и никаких обязательств". Мы не можем принять Христа как Спасителя, не изменив в корне свое сознание, сердце, волю и всю нашу жизнь со всеми привязанностями и устремлениями. Необходимо полностью подчиниться господству Христа, искренне принять Его иго.
Слава Богу, умирающий разбойник, которому нечего отдать, кроме исповедания своей нужды и мольбы о милости, может обрести прощение и спасающую благодать Божию во Христе. Но те, кто надеется спастись "просто как умирающий разбойник", заблуждаются, забывая о словах: "отвергнись себя... возьми свой крест... следуй за Мной... соблюдите Мои заповеди...". Только умирающий может быть спасен "просто как умирающий разбойник". Это не означает, что у Бога различные замыслы спасения для разных людей - в соответствии с обстоятельствами их жизни. Это лишь означает, что в какой бы момент жизни мы ни пришли ко Христу за спасением, с этого мига вся наша жизнь должна быть подчинена принятому решению и отдана во власть Спасителя. Если бы разбойник, распятый на кресте, встретил Иисуса в середине жизни, а не в преддверии смерти, он оказался бы лицом к лицу с нелегкими требованиями Иисуса, которые Он часто провозглашал как неизменное условие ученичества для всех, кто познает Его и последует за Ним. Невозможно принять Христа как Спасителя, не отдавшись полностью Ему. Спасение стоит людям многого - и ничего.
Можно с уверенностью сказать, что христианин начинает жизнь во Христе подобно младенцу. Чтобы расти, ему необходимы время и пища. Он многое должен познать. Ему недостает понимания, и он может часто спотыкаться, во многом проявляя духовную незрелость. Но его сердце будет открыто Солнцу Праведности, и главным ориентиром в его жизни будет Бог. Он признает, пусть не в совершенстве, господство Христа над своими сердцем и жизнью.
Всей жизни не хватит, чтобы научить нас всему, что предполагает подлинное ученичество. Но хотя даже в лучших проявлениях наши преданность и послушание будут вовсе не совершенны, они тем не менее должны быть подлинными и искренними, если мы хотим, чтобы Иисус был нашим Спасителем. Поистине трудно переоценить важность слов Иисуса:
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Ин.15:13-14). "Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, - утверждает Иоанн, - тот лжец, и нет в нем истины" (1Ин.2:4). Подчинение власти Иисуса необходимо для тех, кто хочет познать Его как Спасителя.
Следование за Иисусом дается дорогой ценой. Символ нашей веры - крест.Крест был для Иисуса. Крест был для Петра. И для каждого, кто хочет следовать за Иисусом, есть своей крест."Если кто хочет идти за Мною, - говорил Иисус, - отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мф.14:24-26).
Дар спасения дорого стоит. Он стоил Богу того, что невозможно выразить словами. Он стоил Иисусу креста. Он стоит каждому, кто обретает его, всецелого подчинения собственного "я" в принятии праведных притязаний Иисуса на жизни и души всех, кто хочет принадлежать Ему во времени и в вечности.
Иисус, я взял свой крест,
Чтобы все оставить и идти за Тобой;
В лишениях, презираемый, покинутый -
Ты отныне будешь всем для меня.
Исчезли все честолюбивые мечты,
Все, что искал и знал, на что уповал;
И как я все асе богат:
Бог и небеса мои отныне!
(Генри Ф. Лайт)
Глава III. Жизнь в Сыне
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.
(1Ин.1:1-2; 5:11-13)
Рассказывают, что в годы Второй мировой войны сержант морской пехоты вел солдат в бой во время высадки морского десанта на один из тихоокеанских островов, дерзновенно призывая: "Вперед, ребята! Или вы хотите жить вечно?" Типичный ответ всего человечества: "Да, мы хотим жить вечно!" Но извечный вопрос: "Что сделать, чтобы обрести вечную жизнь?" - был в сердцах, если не на устах всех людей всех времен. Теннисон выразил жажду каждого человеческого сердца:
Жизни, вот чего недостает нашим душам,
О, жизни, не смерти, мы страстно желаем;
Больше жизни, более полноценной, вот чего я хочу.
"Больше жизни, более полноценной" - вот желание каждого сердца. И именно такую жизнь - преизбыточествующую и вечную - по благодати Бог милостиво дарует людям. "Свидетельство сие, - пишет Иоанн, - состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его".
Что представляет собой эта "вечная жизнь", которую Бог даровал людям в Сыне? Это больше, чем просто бесконечное существование. Богу нет необходимости даровать людям бесконечное существование; с самого сотворения человечество было наделено бессмертием как бесконечным существованием. В Библии говорится о бесконечном существовании всякого человеческого существа, будь то спасенного или погибшего. Значит, "вечная жизнь" является определенным качеством жизни, исходящей от Бога, но не просто протяженностью существования. Для человека вечная жизнь - это обретение жизни Самого Бога через Христа как посредника и Святого Духа как действующей силы. Это благодатная причастность самой жизни Бога. "Это более, чем бесконечное [существование], ибо это есть причастность к жизни Бога во Христе". (А. Т. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Vol. V, p. SO.)
Безусловно, в определенном смысле все люди, спасенные или погибшие, получают жизнь от Бога, "все животворящего" (1Тим.6:13), Который является источником и основой самого нашего существования. "Им мы живем, движемся и существуем", - как говорил Павел, обращаясь к язычникам Афин (Деян.17:28). Однако жизнь падших людей лишена сущностного духовного качества вечной жизни Личности Бога. Жизнь людей "мертвых по преступлениям и грехам" и "отчужденных от жизни Божией" вовсе не является той "вечной жизнью", которую Бог дарует людям в Иисусе Христе, Своем Сыне.
Во исполнение Своего вечного замысла Бог сотворил людей по Своему образу и подобию, наделив их разумом и нравственным чувством, способностью проявлять духовную инициативу и волю, духовным бытием, способностью познавать своего Творца и быть причастными Его жизни во всей полноте. Чтобы человек мог проявить свои нравственные и духовные качества, имел возможность поклониться и выказать преданность своему Творцу, Бог подверг его простому, но важнейшему нравственному испытанию. Он сказал Адаму в Едемском саду: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт.2:16-17).
Это было испытанием веры Адама. Адам ничего не знал о смерти из опыта или наблюдений и существование смерти мог принять только на веру. Вера в реальную опасность смерти исключительно по слову Творца была равносильна проявлению веры в Самого Бога как источник жизни. Таким образом, через веру Адам избегал смерти и был причастен вечной жизни Бога. Покуда он пребывал в послушании веры, он пребывал в вечной жизни.
От начала человеческой истории истиной было: "Праведный верою жив будет" (Евр.10:38). Этот основной принцип, провозглашенный Аввакумом и трижды повторенный в Новом Завете, определял суть отношений человека с Богом во все времена. И хотя в разные эпохи и при различных обстоятельствах форма выражения была не однообразной, сам этот принцип оставался неизменным и основополагающим от сотворения человека. Он определял духовные отношения Адама с Богом в Едемском саду. Бог предупреждал Адама о том, что наказание за грех - смерть. "В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт.2:17). Так и случилось:
Лишь только Адам согрешил, наступила смерть; что касается тела, то полное его отделение от души произошло более чем через девятьсот лет. Однако душа умерла тотчас же, умерла неожиданно. Порвались узы, связывающие ее со Святым Духом, и лишь спутанные нити этих уз проявлялись в чувстве стыда. (Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 281.)
Но и погруженный грехом в духовную смерть и лишенный вечной жизни своего Творца, к которой он был причастен через веру, Адам не был оставлен на вечное отчаяние. "Хотя Бог наказал Адама и Еву, Он не проклял их, как проклял змея, они могли быть возрождены". (E. Harold Browne, Commentary on the Holy Bible (ed. F. C. Cook), Vol. I, p. 40.) Бог тотчас же обещал Искупителя, "семя жены" (Быт 3:15), Который поразит змея в голову.
Из Писания (Быт.3:21; 4:4; Евр.11:4) явствует, что Бог в Едемском саду заповедал приносить в жертву животных. "Верою", а не по воле случая, Авель принес Богу жертву, которую Он принял. Коль скоро "вера от слышания", становится очевидным, что Бог заповедал людям приносить в жертву животных прежде, чем Авель совершил дело веры. Заповеданная жертва служила прообразом "одной жертвы за грехи навсегда", которая окончательно должна была быть принесена через "единократное принесение тела Иисуса Христа" (Евр.10:10). Посредством жертвы грешники могли приблизиться к праведному Богу в покаянии и вере, обрести единение с Ним и познать Его прощение и благодатное спасение.
Не нужно думать, что всякий приносящий в жертву животное в полной мере осознавал пророческое значение заповеди. Сами апостолы не смогли связать заповедь с надвигающейся смертью Иисуса, цель и значение которой постигли лишь после Его воскресения. Но неспособность людей постичь пророческое значение заповеди о принесении в жертву животных не снижала действенности жертвы в глазах Бога.
Принесение всякой жертвы было зримым выражением принципа заместительной жертвы и заместительного искупления. Это люди были способны постичь. Принесение человеком назначенной жертвы являлось признанием его греха и потребности в очищении и искуплении. Жертва была выражением его веры в Бога и прошением о благодати и прощении. И хотя такие жертвы "не могли сделать совершенными приходящих с ними" (Евр.10:1), Богу были угодна вера поклоняющихся, выраженная в принесении жертвы, и Он наделял их той праведностью, которую надлежало получить всем верующих всех времен через единожды принесенную за всех жертву Христа. Приношение это еще должно было совершиться, но оно принадлежало вечности в Божьем замысле.
Примирение человека с Богом и его приобщение к вечной жизни требовали совершенного и полного искупления всякого греха. Этого прежние жертвоприношения не могли свершить. "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" (Евр.10:4). Но Искупитель "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр.9:26) принести для искупления грешников Свою драгоценную кровь, "драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1Пет.1:19).
Наказание за грех - смерть, смерть духовная и физическая. Иисус претерпел это наказание в полной мере, заплатив страшную цену. Нам не вообразить физической боли распятия. Но как бы ни была она страшна, она не выражала подлинной меры Его страданий. Тьма, окутавшая землю от шестого часа до девятого, когда Иисус страдал на кресте, была символом духовной оставленности и смерти, которые спустились на нашего святого Спасителя, когда Бог "возложил на Него грехи всех нас" и не знавшего греха "сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом". Его душа принесла "жертву умилостивления", и Он "предал душу Свою на смерть" (Ис.53:10,12). Из бездны духовного одиночества и смерти раздался Его крик боли: "Боже Мой, Боже Мой, для чего ты Меня оставил?" Смолкли благодатные слова, прозвучавшие в первые часы крестной казни: "Отче, прости им..." Больше не "Отец", но "Боже Мой". Бог оставил Его. Он был совсем один в Своих телесных страданиях и одиночестве души и духа. Сын Человеческий сделался жертвою за грехи сынов Адама и был лишен святого Отчего присутствия, и в вопле Его была вся боль самого ада: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" Он "предал душу Свою на смерть".
Никто из искупленных никогда не знал,
Как глубоки были пересеченные воды;
Как темна была ночь, пройденная Господом,
Прежде чем нашел Он пропавшую овцу.
(Элизабет С. Клефейн, из "The Ninety and Nine".)
"Свершилось!" Победный возглас Спасителя завершил приношение Его души за грех мира. Он испил горькую чашу до последней капли. Яд греха был исчерпан. Вновь Он ощутил благодатное присутствие Отца: "Отче! в руки Твои..." Склонив голову. Он испустил дух, и тело, которым Он вознес наши грехи на древо, стало добычей смерти.
Жизнь и смерть Иисуса подтвердили святость Бога и Его праведного Закона, а также удовлетворили Божью справедливость. На кресте Христа встретились гнев и благодать. "Милость и истина сретились, правда и мир облобызались" на кресте Того, Кто есть мир наш. Бог может теперь быть "праведным и оправдывающим верующего в Иисуса". Искупление совершилось во Христе - объективное искупление, имеющее силу для всех верующих.
Если бы никто никогда не сказал: "Ты, о Христос, есть все, чего я желаю; все в Тебе я обретаю". Бог произнес бы эти слова. Христос и совершенное Им имеют абсолютную ценность для Отца, что бы об этом ни думали. И поскольку лишь во Христе, на основе Его жертвы совершается примирение, истинным будет утверждение, что примирение - как возвращение человека к Богу и принятие его Богом - основано на объективном искуплении. Благодаря тому, что Христос удовлетворил Божью справедливость, грешникам открыт путь к Богу через Него. (James Denney, The Christian Doctrine of Reconciliation, p. 235.)
Объективное искупление совершено для всего человечества. Иисус "предал Себя для искупления всех" (1Тим.2:6) и "правдою [Иисуса] всем человекам оправдание к жизни" (Рим.5:18). "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2Кор.5:19). Однако принесенное должно быть приобретено; объективное должно стать субъективным. Поэтому - "примиритесь с Богом" (2Кор.5:20). Примирение с Богом во Христе совершается только тогда, когда человек верит в Него. Всегда остается истинным - "праведный верою жив будет".
Те, кто через веру не причастен искуплению во Христе, - "мертвые по преступлениям" и "отчуждены от жизни Божией" (Еф.2:1; 4:18). Но и такие люди сохраняют подобие Божие (хотя искаженное грехом) и способность быть причастными жизни своего Творца. К ним обращена бесконечная любовь Бога, Который стремится разделить с ними свою вечную жизнь через Христа.
"Свидетельство сие состоит в том, - пишет Иоанн, - что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни". Иисус сказал обо всех слушающихся Его и идущих за Ним: "Я даю им жизнь вечную". Но вечную жизнь нельзя ни принять, ни обладать ею вне Подателя жизни. Который сказал о Себе: "Я есмь путь... и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Иметь Его - значит иметь жизнь, потому что "Христос, жизнь наша" (Кол.3:4). Купер пишет:
В душе возрожденных людей обитает жизнь, но источник этой жизни вне нас, во Христе. Жизнь обитает в душе, но не происходит взаимопроникновения души и жизни. Обитательница и обитель отличны друг от друга. Следовательно, жизнь не принадлежит возрожденному человеку, ее источник вне его... Одно дело получать газ по газопроводу, и совсем другое- производить его собственными силами. Возрожденное дитя Божие получает жизнь непосредственно от Христа, Который обитает вне его, одесную Бога, - и получает через веру. (Kuyper, op. cit., p. 279.)
Но хотя Христос телесно пребывает одесную Отца на небесах. Он через веру обитает духовно в наших сердцах (Еф.3:17). В Ин.15:4 читаем Его благодатное обетование и призыв: "Пребудьте во Мне, и Я в вас". Его присутствие во всех, кто пребывает в Нем, и есть дар жизни. "Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь".
Столь же истинно и то, что "не имеющий Сына Божия не имеет жизни". Нет вечной жизни для людей вне Его. Вот благодатный призыв нашего Спасителя:
"Кто жаждет, иди ко Мне и пей... желающий пусть берет воду жизни даром" (Ин.7:37; Отк.22:17). Но большинство слышащих евангельский призыв к вечной жизни отказываются внять ему. Подобно приглашенным на пир (Лк.14:16-24), они увлечены другим. Многие, испытывая душевный голод, как будто не желают верить в то, что только Христос может этот голод утолить. Они не хотят прийти к Нему и иметь жизнь вечную (Ин.5:40). Они тратят время и силы на все то, что приятно плоти и что оставляет в отчаянии душу.
Некоторое время назад в калифорнийской пустыне было найдено тело золотоискателя, очевидно умершего от жажды. Он умер, прижимая к себе мешок с халькопирит